眼镜妹 探花 〔唐〕武则天《臣轨》

序眼镜妹 探花

〔原文〕：盖闻惟天著象，庶品同于照临；惟地含章，群生等于亭育。朕以庸昧，忝（tiǎn）位坤元。念念都厚载之仁，式罄普覃（tán）之惠。乃中乃外，念念养之志靡殊；惟子惟臣，慈诱之情无隔。常愿甫殚微恳，上翊（yì）紫机，爰（yuán）须众僚，聿（yù）匡玄化。伏以天皇，明逾则哲，志切旁求，簪裾（jū）总川岳之灵，珩（hénɡ）佩聚星辰之秀。群英莅职，众彦分司。足以广扇淳风，长隆宝祚（zuò）。但母之于子，慈祥特深，虽复已积贤良，犹且念念垂劝励。昔文伯既达，仍加喻轴之言；孟轲已贤，更益断机之诲。良以情隆抚字，心欲助成。比者，太子及王已撰修身之训，群公列辟未敷忠告之规。近以暇辰，游心策府，聊因炜（wěi）管，用写虚襟，故缀叙所闻，以为《臣轨》一部。想周朝之十乱，奚著十章；念念殷室之两臣，分为两卷。是以证实言行，镕（róng）范身心，为事上之模范，作臣下之准绳。

〔译文〕：我据说：上天吊挂日月星辰，普照着天下总共子民；地面蕴含仁义良习，抚养着万物生灵。朕以平淡愚昧之身，忝居女主之位，想具有地面一般载养万物的仁德，使普天下的子民都能得到恩惠。关于中原与四夷，抚养子民的志向莫得什么特殊的；关于子女和臣下，慈祥蛊惑的情谊也莫得离别。经常但愿竭尽忠诚，妥善处理国度大政，故需要大臣们大力辅佐，匡政化民。高宗皇帝的耀眼历程卓著以前的圣哲，他奋斗搜求贤能，使显贵大臣治理地方，贤达俊士群聚中央。让英才们仕进任事，贤东谈主分职群司。这种作念法足以证实淳和之风，兴隆蔓延王朝国祚。就像是母亲对女儿往往是襄理深远的，我身边虽已有许多忠臣良将，但如故想对他们进行告诫和勉励。以前文伯还是是达官贵东谈主，其母亲敬姜仍以车轴比方官居要职之东谈主应以朴直坚忍为本；孟子已有贤德之名，而孟母还以断机之举加以教师。这样作念的方针在于促使他们取得更猛进取。前些日子，我已给太子和诸王撰写了如何教诲身心的训典，但对公卿大臣尚未制定忠告之类的范例。是以，近来我期骗平静时辰，阅读史册经书，提笔写下我方的一些心得，把我方的所闻所见整理出来，撰成这部《臣轨》。我猜测周朝时有十个治国平乱的贤臣，就将本书分为十章；又猜测巨贾有两位良相，就将本书分红上、下两卷。旨在让大臣们以此为证实言行的尺度和教诲身心的范例，使之成为他们侍奉君王的范例和权衡大臣的准绳。

〔原文〕：若乃设计绵载，眇（miǎo）鉴前修，莫不元首居尊，股肱宣力。资栋梁而成大厦，凭舟楫而济巨川。附和相依，同功共体。关联词君亲既立，忠孝形焉。奉国奉家，率由之谈宁二；事君事父，资敬之途斯一。臣主之义，其至矣乎！喜忧是均，可不深鉴！夫丽容虽丽，犹待镜以端形；明德虽明，终假言而荣行。今故以兹所撰，普锡具僚，诚非笔削之工，贵申裨（bì）导之益。何则？正言斯重，玄珠比而尚轻；巽（xùn）语为珍，苍璧喻而非宝。是知赠东谈主以财者，唯申即目之欢；赠东谈主以言者，能致毕生之福。若使佩兹箴戒，同彼韦弦，修己必顾其规，立行每不雅其则，天然荣随岁积，庆与时新，家将国而共安，下与上而俱泰。察微之士，所宜三念念。庶照鄙诚，敬终高德。凡诸章目列于后云。《臣轨》序终。

〔译文〕：如果追溯远方的古代，熟练以往的圣主明君，无不是以君主居于尊位，而大臣们竭力效命。依靠栋梁才能建成大厦，期骗船桨才能度过江河。唯有附和相依，才能共同取得获利。确立了君臣、支属关系，忠孝就不错彰显出来。为国作念事与为家作念事，所奉命的道理难谈有什么不同吗？侍奉君主与奉养父母，应有的恭敬是完全一样的。臣下与君主之间的关系，即是要喜忧相均、同舟共体，一定要富厚到这少量啊。神态天然漂亮，仍需要依靠镜子才能看到；德性天然英明，还得依靠言语宣扬才能显世立名。是以，今天把我所撰写的这部《臣轨》，赐给天下的官员，并不是为了让寰球学习著作的写法，最要紧的是声名教训的平允。为什么这样说呢？朴直的话格外寥落，玄色的大珠与其比拟都显轻；谦和之语也突出寥落，青色的琛瑞与其比拟也不成称为宝贝。因为解救财帛给东谈主，只可带来咫尺的欢乐；而解救良言给东谈主，能使东谈主毕生获益。如果官员们能经常想着《臣轨》中的警告，就像提示韦弦一样技艺警示我方，使之成为我方修身养性的范例、言行行动的准则，那么荣耀天然一年年蕴蓄起来，福分也会随之而来，国与家、君与臣都会平清闲安、太平无事。理智的东谈主，应三念念而行。只消竭尽我方的忠诚作念事，就能得回才疏意广之名并永远受东谈主尊敬。现将此书各个章目，辞别列在背面。《臣轨》序已矣。

谁在不离不弃陪着你成长   你在不离不弃陪着谁成长

同体章

〔原文〕：夫东谈主臣之于君也，犹看成之载元首，耳目之为心使也，相须而后成体，相得而后成用。故臣之事君，犹子之事父。父子虽近亲，犹未若君臣之同体也。故《虞书》曰：“臣作朕耳目股肱。余欲傍边有东谈主，汝翼；余欲宣力四方，汝为。”故知臣以君为心，君以臣为体。快慰则体安，君泰则臣泰。未有心瘁于中而体悦于外，君忧于上而臣乐于下。古东谈主所谓“共其劝慰，同其喜忧”者，岂不信欤！

〔译文〕：大臣关于君主来讲，就像东谈主的看成承载头脑、耳目受心操纵一样，相互依附才能成为一个举座，相互互助才能证实作用。因此，大臣侍奉君主，要像女儿侍奉父亲一样。天然父子是最亲近的，但比不上君主与大臣为并吞举座的关系。是以《虞书》上写谈：“臣子作念我的看成和耳目。我想使总共子民都深奥而教训之，你们要辅助我完成；我要完成治理四方之功，你们要为我去接力去办。”由此可见，大臣要以君主为心，君主也要以大臣为体。快慰体才能安，同样君主康泰，大臣才会康泰。统统莫得内心忧虑而外体愉悦的，也莫得君主忧愁而大臣欢乐的。古东谈主所说的君主与大臣劝慰与共，喜忧一体，难谈不该深信吗？

〔原文〕：夫欲构大厦者，必藉众材。虽楹柱栋梁、栱（gǒng）栌（lú）榱（cuī）桷（jué），长短方圆，所用差异，自非众材同体，则不成成其构。为国者亦犹是焉。虽东谈主之材能天性殊禀，或仁或智、或武或文，然非群臣同体，则不成兴其业。故《周书》称：“殷纣有亿兆夷东谈主，同床异梦，此其是以一火也；周武有乱臣十东谈主，心心相印，此其是以兴也。”

〔译文〕：要构建一座大厦，必须借助许多材料。天然楹柱、大梁、椽子等各有长短方圆，其功能也各不沟通，但如果不成把不同的材料组合成举座，就不可能构建一座大厦。君主治理国度亦然如斯。天然东谈主的才能才略有大小之别，天性天禀也有优劣之差，有的东谈主仁慈，有的东谈主理智，有的东谈主擅长武功，有的东谈主擅长文华，但是如果大臣和君主未能形成举座，就不可能振兴国度伟业。因此《周书》中说：“殷纣王虽有亿兆东谈主民，但与其同床异梦，这是他沦陷的原因；周武王唯有十个治乱能臣，却与其心心相印，这是他昌盛的原因。”

〔原文〕：《尚书》曰：“明四目，达四聪。”谓舜求贤，使代己视听于四方也。昔屠蒯（kuǎi）亦云：“汝为君目，将司明也。汝为君耳，将司听也。”轩辕氏有四臣，以察四方，故《尸子》云：“黄帝四目。”是知君位尊高，九重奥绝，万方之事，不可独临，故置群官，以备爪牙耳目，各尽其能，则天下自化。故冕旒（liú）垂拱无为于上者，东谈主君之任也；忧国恤东谈主竭力于下者，东谈主臣之职也。

〔译文〕：《尚书》说：“洞察四方，集思广益。”说的是舜搜求贤良之东谈主，使其代替我方来巡视听取四方的多样情况。当年屠蒯也说：“你是君主的眼睛，将用来负责洞察。你是君主的耳朵，将用来负责听闻。”黄帝有四位臣子，专门负责瞻念察四方之事，因此《尸子》上说：“黄帝有四双眼睛。”可见君主地位尊崇，又居于戒备森严的皇宫深院，关于宇宙各地的事情不可能一个东谈主独自处理，于是树立百官来管辖，把他们当作爪牙耳目，使他们各尽其能，那么天下天然就能治理好了。因此，高居王位，无为自化，这是君主的累赘；而忧虑国度，体贴子民，竭力任事，则是作念大臣的使命。

〔原文〕：《汉名臣奏》曰：“夫体有痛者，手不成无存；心有惧者，口不成勿言。”忠臣之献直于君者，非愿触鳞犯上也，良由与君同体，忧患者深，志欲君之安也。

〔译文〕：《汉名臣奏》上说：“大凡体格有疾苦之处，东谈主都会用手去抚摸；心中有恐惧之感，都会启齿言语。”贤良之臣对君主直言进谏，并不是想冒犯君主、触犯龙鳞，实在是因为大臣和君主为并吞个举座，忧患意志加深，想确保君主安泰。

〔原文〕：陆景《典语》曰：“国之是以有臣，臣之是以事上，非但欲备员汉典。天下至广，庶事至繁，非一东谈主之身所能周也。故分官列职，各守其位，处其任者，必荷其忧。臣之与主，同体合用。主之任臣，既如身之信手；臣之当事者，亦如手之系身。高下协心，以理国是。不俟（sì）命而自勤，不求容而自亲，则君臣之谈著也。”

〔译文〕：陆景《典语》说：“国度之是以树立臣僚，臣僚之是以侍奉君主，并不只单是要凑都员额，而是因为天下极为雄壮，事情也突出杂沓，不是一个东谈主所能处理玉成的。是以国度需要分官列职，使大臣们各守其位，在什么位置上就承担什么累赘。大臣与君主是并吞个举座并相互为用的关系。君主信任臣子，就像体格深信手一样；大臣侍奉君主，也就像手效用于体格。唯有君主和大臣齐心合力，才能治理好国度，处理好政治。大臣不等君主命令就自愿履职，不逢迎君主而自愿亲近，这样君臣之谈就会光显了。”

至忠章

〔原文〕：盖闻古之忠臣事其君也，精心焉，接力焉，称材居位，称能受禄。不面誉以求亲，不愉悦以苟合。公家之利，知无不为。上足以尊主安国，下足以丰财阜（fù）东谈主。内匡君之过，外扬君之好意思。不以邪损正，不为私害公。见善行之如不足，见贤举之如不逮。竭力尽劳而不望其报，程功积事而不求其赏。务有益于国，务有济于东谈主。

〔译文〕：我据说：古代的忠臣侍奉他们的君主，精心竭力，凭据我方的才识担任合适的职位，依据我方的才能经受恰当的俸禄。不迎面献媚君主以求亲近，不迎面献媚君主而与其保持一致。凡对朝廷和国度成心的事，知谈了就一定去作念。这样对上大概尊崇君主、安定国度，对下大概增长财物、殷实子民。执政廷能匡正君主的罪状，出使在外能宣扬君主的良习。从不以邪损正，也不以私废公。见到善良行径唯恐我方学不会，见到贤能之东谈主唯恐来不足举荐。精心竭力作念事而不欲望得到报告，不息立功立事而不企求得到奖赏。凡事务求有益于国度，有益于子民。

〔原文〕：夫事君者以忠正为基，忠正者以慈惠为本。故为臣不成慈惠于子民而曰忠正于其君者，斯非至忠也。是以大臣必怀养东谈主之德，而有恤下之心。利不可并，忠不可兼。不去小利，则大利不得；不去小忠，则大忠不至。故小利，大利之残也；小忠，大忠之贼也。昔孔子曰：“为东谈主下者，其犹土乎！种之则五谷生焉，掘之则甘泉出焉。草木殖焉，畜牲育焉。多其功而不言。”此忠臣之谈也。

〔译文〕：侍奉君主的东谈主要以忠诚朴直为基础，而忠诚朴直必须以春联民仁慈恩惠为根蒂。因此，如果作为大臣对老子民不成行仁政，还说他对君主是忠诚朴直的，其实他并不算委果的忠臣。是以作为大臣，既要怀有养育子民的良习，同期还要具有体贴民情的意志。利益不成并得，忠诚也不可兼顾。不息念小利，就不可能得到大利；不息念小忠，就不可能作念到大忠。因此，不错说小利对大利是有挫伤的，小忠对大忠亦然有影响的。当年孔子曾说：“居于下位的臣子，就和地皮一样，耕作就能长出五谷，挖掘就能发现甘泉。草木因其孕育，畜牲因其繁育。他们的功劳再多都不说出来。”这才是忠臣应有的谈义。

〔原文〕：《尚书》曰：成王谓君陈曰：“尔有嘉谋嘉猷（yóu），则入告而后于内，尔乃顺之于外。曰：'斯谋斯猷，惟我后之德。’臣东谈主咸若时，惟良显哉。”

〔译文〕：《尚书》记录：周成王曾对君讲授：“你有好的贪图筹划，就入朝来告诉我，然后再在外朝照我说的办理。并声称：'这样好的贪图筹划，都是我们皇帝的颖悟。’作念臣子的若都能这样，那就能显示出君主的圣明。”

〔原文〕：《礼记》曰：“善则称君，过则称己，则东谈主作忠。”“善则称亲，过则称己，则东谈主作孝。”

〔译文〕：《礼记》上说：“有义举就称是君主的，有罪状就称是我方的，东谈主们把这样的东谈主称为忠臣。”“有善事功劳就称是父母的，有罪状就称是我方的，东谈主们把这样的东谈主称作孝子。”

〔原文〕：《昌言》曰：“东谈主之事亲也，不去乎父母之侧，不倦乎劳辱之事。见父母体之不安，则不成寝；见父母食之不饱，则不成食。见父母之有善，则应许而戴之；见父母之有过，则泣涕而谏之。孜孜为此以事其亲，焉有为东谈主父母而憎之者也？东谈主之事君也，使无难易，无所惮也；事无劳逸，无所避也。其见委任也，则不恃恩宠而加敬；其见淡忘也，则不敢归罪而加勤。险易不革其心，劝慰不变其志。见君之一善，则竭力以显誉，唯恐四海之不闻；见君之微过，则精心而潜谏，唯虑一德之有失。孜孜为此以事其君，焉有为东谈主君主而憎之者也？故事亲而不为亲所知，是孝未至也；事君而不为君所知，是忠未至也。”

〔译文〕：《昌言》云：“东谈主们侍奉父母双亲，就要守在父母身旁而不远隔，不因劳苦而心生厌倦。看见父母体格不适，我方就睡不着觉；看见父母没吃饱，我方就吃不下饭。看见父母有善行，我方就欢乐地称颂；看见父母有罪状，我方就泣涕谏诤。子女学而不厌作念这些事情来侍奉我方的父母，又若何会有父母气忿儿女的呢？东谈主们侍奉君主，不管所任之事是勤劳如故容易，都无所怕惧；不管所作念之事是远程如故怡然，也都不脱色。若受到重用，则不因恩宠而倨傲，相背要愈加敬业；若被淡忘，也不敢归罪，而要愈加勤奋。不管际遇险境如故坦途都不改换其情意，不管碰上安全如故危难都不改换志向。看见君主作念了少量善事，就逸以待劳去宣扬赞誉，唯恐天下之东谈主不知谈；看见君主出现少量罪状，就接力地去黧黑劝戒谏诤，唯恐其德行受到少量挫伤。大臣学而不厌作念这些事情去侍奉君主，又若何会有君主气忿大臣的呢？是以，侍奉父母而不被父母所知道，那即是还莫得完全尽孝；侍奉君主而不被君主所知道，那即是还不够忠诚。”

〔原文〕：古语云：“欲求忠臣，出于孝子之门。”苟非纯孝者，则不成立大忠。夫纯孝者，则能以大义修身，知立行之本。欲尊其亲，必先尊于君；欲安其家，必先安于国。故古之忠臣，先其君而后其亲，先其国而后其家。何则？君者，亲之本也，亲非君而不存；国者，家之基也，家非国而不立。

〔译文〕：古东谈主常说：“如果要寻求忠臣，就到孝子之家去寻找。”如果不是委果的孝子，就不可能成为委果的忠臣。因为委果的孝子，就会用大义去教诲自己，并深知大义是立身之本。一个东谈主要尊敬他的父母，必须最初尊敬他的君主；要安定他的家庭，必须最初安定他的国度。因此古代的忠臣，都是先忠于君主而后孝于父母，先忠于国度再忠于家庭。为什么会这样呢？因为君是亲的根蒂，亲若莫得君的坦护不可能生活；国是家的根基，家若莫得国的依托就不可能存立。

〔原文〕：昔楚恭王召令尹而谓之曰：“常侍管苏，与我处，常劝我以谈，正我以义。吾与处不安也，不见不念念也。天然，吾有得也，其功不细，必厚禄之。”乃拜管苏为上卿。若管苏者，可谓至忠至正，能以谈济其君者也。

〔译文〕：从前楚恭王把令尹召来并对他说：“经常陪侍我的管苏，在与我相处时，经常用谈义劝导我，用大义匡正我。我和他相处嗅觉不安，不见他也不想他。天然如斯，我如故得到了许多，他的功劳可谓不小，一定要给他车马盈门。”于是拜授管苏为上卿。像管苏这样的臣子，才号称最忠诚朴直的大臣，因为他能用谈义来匡助他的君主成就做事。

守谈章

〔原文〕：夫谈者，覆天载地，高不可际，玄妙莫测。包裹万物，禀谈无形。舒之覆于宇宙，卷之不盈一合手。小而能大，昧而能明，弱而能强，柔而能刚。夫知谈者，必达于理；达于理者，必明于权；明于权者，不以物害己。言察于劝慰，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。以此退居而闲游，江海山林之士服；以此佐时而匡主，忠立名显而身荣。退则巢、许之流，进则伊、望之伦也。故谈之所在，圣东谈主尊之。

〔译文〕：所谓谈，上可覆盖青天，下可承载地面，高不可近，玄妙莫测。它包含万物，禀受事物运行规定于无形中。舒伸开来大概覆盖天地，收卷之后又可合手于一手之中。它能由小变大，由暗变明，由弱变强，由柔变刚。大凡懂得谈的东谈主，一定邃晓意义；而邃晓意义的东谈主，又必定善于权变；而善于权变的东谈主，不会因外物而影响我方。他不错不雅察环境的劝慰，安于祸福，严慎地决定去留，莫得什么大概伤害到他。依谈隐居闲游的东谈主，处于江海山林的士东谈主都会佩服他；依谈辅佐君主的东谈主，都会尽忠立功，好意思名远扬。若退隐山林，就会成为像巢父和许由那样的隐士；若参加宦途，就会成为像伊尹和吕望那样的名臣。因此，谈之所在，圣贤都会尊奉它。

〔原文〕：《老子》曰：“谈常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。东谈主主以谈自任者，不以兵强于天下。夫佳兵者，省略之器，故有谈者不处。”又曰：“上士闻谈，勤而行之；中士闻谈，若有若无；下士闻谈，大笑之。不笑不足以为谈。”

〔译文〕：《老子》说：“谈通常无所作为，却又无所不为。侯王若能守谈，万物将会自我化成。尊崇谈义的君主不会以武力来逞强于天下。刀兵、斗殴对国度来讲都是省略之器，是以有谈的君主不会与其相处。”又说：“上等东谈主富厚了谈，会勤奋地去奉行它；中等东谈主明白了谈，可能是若有若无；下第东谈主听东谈主讲谈，只会笑而置之。不笑就不足以为谈。”

〔原文〕：《庄子》曰：“夫体谈者，无天怨，无东谈主非，无物累，无鬼责。一心定而万事得。”

〔译文〕：《庄子》说：“能体悟谈的东谈主，不会招致天的归罪、东谈主的非议和事物的牵累，也不会导致鬼神的非难。专快慰定而万事都能奏效。”

〔原文〕：《文子》曰：“夫谈者，无为无形，内以修身，外以理东谈主。故君臣有谈即忠惠，父子有谈即慈孝，士庶有谈即相亲。故有谈即和同，无谈即离贰。由是不雅之，无谈不宜也。”

〔译文〕：《文子》说：“谈是无为无形的，用它对己可修身养性，对外不错治理子民。因此，君主有谈就仁惠，臣子有谈就忠诚；父亲有谈就慈祥，女儿有谈就贡献；士庶之东谈主有谈也会如鱼得水。因此，有谈之君臣会和气齐心，无谈君臣则会同床异梦。由此可见，无谈是不行的。”

〔原文〕：《管子》曰：“谈者，一东谈主用之不闻过剩，天下行之不闻不足。所谓谈者，小取焉则小得福，大取焉则大得福。谈者，是以正其身而清其心者也。故谈在身则言自顺，行自正，事君自忠，事父自孝。”

〔译文〕：《管子》说：“谈这种东西，一个东谈主去享用，没据说过有富余的；而天下总共的东谈主按它作事，也没据说过有不足的。所谓的谈，少取之不错得小福，多取之不错得大福。因此说谈是用来正身、清心的。一个东谈主有谈在身，就能使我方言语顺畅，行径规定，对君主丹心，对父母贡献。”

〔原文〕：《淮南子》曰：“大路之行，犹日月，江南河北不成易其所，驰骛（wù）沉不成移其处。其趋舍礼俗，无所欠亨。是以容成得之而为轩辅，傅说（yuè）得之而为殷相。故欲致鱼者先通水，欲致鸟者先树木，欲立忠者先知谈。”又曰：“古之树德者，乐谈而忘贱，故名不动心；乐谈而忘贫，故利不动志。职繁而身逾逸，官大而事逾少。静而无欲，澹而能闲。以此修身，乃可谓知谈矣。不知谈者，释其是以有，求其所未得。神劳于谋，知烦于事。福至则喜，祸至则忧。祸福萌发，毕生不悟。此由于不知谈也。”

〔译文〕：《淮南子》说：“大路的运行，就像日月事天一样，不管在江南如故在河北都不成改换它的场地，即使驱驰沉也不成挪动其位置。用它来范例礼俗，是无所欠亨的。是以容成因得谈而成为黄帝的辅臣，傅说因得谈而作念了商王武丁的国相。一个东谈主如果想得回鱼就得先领悟水性，想抓到鸟就得先植树，想缔造忠信就得先富厚谈。”又说：“古代树德于世的东谈主，因乐于守谈而健忘卑贱，靠近名誉绝不动心；因乐于守谈而忘了艰难，靠近私利绝不改志。只消大概守谈无为，为官者职务越忙碌自己就会越怡然，官位越高事情就会越寥落，还能作念到寂静无欲，恬淡平静。用这些设施来修身养性，才能称得上是领悟了谈。欠亨晓谈的东谈主，丢掉了我方原本所领有的，而去谋求那些我方所得不到的，使精神耗尽在有害的商量上，颖悟花费在费劲的事情上，福禄莅临他就欢乐眼镜妹 探花，祸害莅临他就忧愁，而对福禄与祸害的产生原因，到死也不解白。这都是因为欠亨晓谈的起因。”

〔原文〕：《说苑》曰：“山致其高而云雨起焉，水致其深而蛟龙生焉，正人致其谈而福禄归矣。万物得其本则生焉，百事得其谈则成焉。”

〔译文〕：《说苑》云：“山到高处就会兴起云雨，水至深处就藏有蛟龙，正人得谈就会获福禄。东谈主世间的万物只消得其本就能生活下去，世间万事只消有了谈就能取得奏效。”

公正章

〔原文〕：天忘我覆，地忘我载。日月忘我烛，四时忘我为。去所私而行大义，可谓公矣。智而用私，不若愚而用公。东谈主臣之公者，理官事则不营私家，在公门则不言货利，秉公法规不阿亲戚，奉公举贤则不避仇雠（chóu）。忠于事君，仁于利下。推之以恕谈，行之以不党，伊、吕是也。故显名存至今，是之谓公也。理东谈主之谈万端，是以行之在一。一者何？公汉典矣。唯公心不错奉国，唯公心不错理家。公谈行，则神明不劳而邪自息；私谈行，则刑罚繁而邪不禁。故公之为谈也，言甚少而用甚溥（pǔ）。

〔译文〕：天无因私覆盖的地方，地无因私承载的东西。日月莫得少量因私的光泽，四季也莫得因私的作为。阻扰私心而履行大义，就不错说是公正了。把我方的耀眼颖悟用在私务上，不如把我方的愚笨用在公务上。臣子的公正，表目前治理国度大事时不管我方的私务，在官府作念事的时候不谈私利，不徇私情的时候不偏私亲戚，保举贤良的时候不阴私与我方有嫌隙的东谈主。事奉君主竭忠尽诚，对属下布仁施爱。扩张忠恕之谈，在行动上不植党营私，伊尹、吕望即是这样的东谈主。是以他们的大名一直传到目前，这就叫作公正。治理子民的设施千千万万，但实施的谬误唯有少量。这少量是什么呢？即是公正。唯有秉持公心才能更好地为国度奉献；唯有秉持公心才不错不休好家庭。只消履行公谈，无用太劳神就可使冷酷天然止息；如果私谈横行，即使用再多的刑罚冷酷也无法装潢。因此以公为谈，说出来虽实质很少但作用却很平常。

〔原文〕：夫心者，神明之主，万里之统也。动不失正，天地可感，而况于东谈主乎！故古之正人，先正其心。夫不正于昧金而照于莹镜者，以莹能明也；不鉴于流波而鉴于静水者，以静能清也。镜、水以明清之性，故能形物之形，见其善恶。而物无怨者，以镜、水至公而忘我也。镜、水至公，可免于怨，而况于东谈主乎！孔子曰：“苟正其身，于从政乎何有？不成正其身，如正东谈主何？”又曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

〔译文〕：心是精神的专揽，万理的统帅。行径不失公正，天地都会被感动，更何况是东谈主呢！是以古代的正人都是先规定我方的内心。整理衣冠不照昏暗的镜子而照亮堂的镜子，是因为明镜不错照得更明晰；无用活水照影而用静水，是因为静水不错看得更明晰。明镜和静水具有亮堂明晰的特点，是以大概反馈物体的花式，显示出物体的善恶。而被照耀的事物之是以莫得归罪，是因为明镜、静水是最公正忘我的。镜、水公正，都不错幸免归罪，何况是东谈主呢！孔子说：“假如规定了我方，治理国度还有什么袭击的呢？如果不陈规定自己，又若何能规定他东谈主呢？”又说：“自己行径正大，即是不下命令，事情也不错顺利进行；如果自己行径潦草，即使发布命令，也无东谈主听从。”

〔原文〕：《说苑》曰：“东谈主臣之行有六正六邪，行六正则荣，犯六邪则辱。夫荣辱者，祸福之门也。何谓六正六邪？六正：一曰萌芽未动，形兆未见，照然独见死活之机、得失之要，预禁乎未然之前，使主超然立乎显荣之处，天下称孝焉。如斯者，圣臣也。二曰虚心白意，进善通谈，勉主以礼义，喻主以长策，将顺其好意思，匡救其恶。功成事立，归善于君，不敢独伐其劳。如斯者，大臣也。三曰卑身贱体，起早贪黑，进贤不懈，数称于往古行事，以励主意，庶几有益，以安国度。如斯者，忠臣也。四曰察见成败，早防而救之，引而复之，塞其间，绝其源，转祸以为福，令君终以无忧。如斯者，智臣也。五曰守文奉法，任官职事，辞禄让赐，不受赠遗，衣服端都，食饮节素。如斯者，贞臣也。六曰国度昏乱，所为不谀，关联词敢犯主之严颜，面言主之罪状，不辞其诛，身祖国安，不悔所行。如斯者，直臣也。是谓六正也。六邪：一曰安官贪禄，营于私家，不务公务。怀其智，职其能，主饥于论渴于策，犹不愿尽节。容容乎与代沉浮高下，傍边不雅望。如斯者，具臣也。二曰主所言皆曰善，主所为皆曰可。隐而求主之所好，而进之以快主之耳目，偷合取容，与主为乐，不顾其后害。如斯者，谀臣也。三曰中实诐（bì）险，外貌小谨，巧言令色，又心疾贤，所欲进则明其好意思而隐其恶，所欲退则明其过而匿其好意思，使主妄行过任，僭赏滥刑，命令不行。如斯者，奸贼也。四曰智足以饬非，辩足以强是，反言易辞而成著作，内离骨血之亲，外妒乱朝廷。如斯者，谗臣也。五曰擅权擅威，操持国是，以为轻重，于私门成党，以富其家，又复加多威权，矫擅主命，以自贵显。如斯者，贼臣也。六曰谄主以邪，陷主不义，一又党比周，以蔽主明。入则辩言好辞，出则更复异其言语，使白黑无别，诟谇赓续。候伺可不，推因而附然，使主恶布于境内，闻于四邻。如斯者，一火国之臣也。是谓六邪。贤臣处六正之谈，不行六邪之术，故上安而下理。生则见乐，死则见念念。此东谈主臣之术也。”

〔译文〕：《说苑》云：“大臣的品行有六正六邪，实行六正就会荣耀，触犯六邪就会玷辱。荣辱是祸福的大门。那什么是六正六邪呢？六正：一是在萌芽莫得形成、迹象莫得裸露之时，就能洞烛其奸，看到死活之机、得失之要，提神于未然，使君主超然地处在显著荣耀的位置上，让天下万民称颂君主之孝。这样的大臣是圣臣。二是器欲难量、白净无瑕，保举善良的东谈主，提高有谈之东谈主，以礼义劝勉君主，把好的政策献给君主，妥当君主的良习，匡救君主的过恶。当大事已矣之时，将平允归功于君主，不敢独占功劳。这样的臣子是大臣。三是任劳任怨，起早贪黑，不息地保举贤良之东谈主，经常列举古代圣明君主的言行，来勉励君主，使之遴荐对国度安定有益的举措。这样的臣子是忠臣。四是预计到事情的成败，趁早留意并挽救，指引事物向好的标的发展。堵塞君主坐法的闲隙，根绝君主出错的根源，转祸为福，让君主经久莫得忧虑。这样的臣子是智臣。五是顺服律法礼节，当官主事，谢却犒赏，不经受赠送，衣服规定整都，饮食从简清淡。这样的臣子是贞臣。六是在国度灰暗混乱之时，不献媚献媚，而勇于冒犯君主的威严，迎面诉说君主的罪状，不怕我方被诛杀，殉国我方换得国度的安定，且不后悔我方的作为。这样的臣子是直臣。这些即是所谓六正。六邪：一是安堵官位，贪图俸禄，商量私家，不睬公务。阴私我方的才能与颖悟，君主空泛好的不雅点和政策，却不愿尽到作念臣子的天职。支吾暧昧，与时沉浮，傍边不雅望。这样的臣子是具臣。二是君主所说的都说好，君主所作念的都说行。黧黑寻找君主的嗜爱，投其所好，让君主的耳目身心愉悦，支吾投合以保自己，和君主一同寻欢作乐，却不顾及严重效果。这样的臣子是谀臣。三是内心侫谄狞恶，外在却小心严慎，轻诺寡信，面容虚假，加之吃醋贤能。有想要提高的东谈主就宣扬他的良习而守密他的弱点，对想要抹杀的东谈主就分散他的舛误而守密他的良习，让君主胡乱行事，失实用东谈主，僭赏滥刑，命令得不到执行。这样的臣子是奸贼。四是才略足以整治舛误，辩才足以扩张主张，回转语言变换文字便可写成著作，但在家背离骨血之亲，执政吃醋淆乱朝廷。这样的臣子是谗臣。五是主理大权、怙恶不悛，掌合手国度事务，植党营私，用来谋取自己利益，又加多我方的巨擘，私行假传君主的命令，来举高我方的地位。这样的臣子是贼臣。六是用冷酷猜忌君主，使君主堕入不义，合股营私构成一又党，蒙蔽君主的睿智。参加朝中应答如流、言语恭顺，出了朝堂又改换了他的说法，混浊诟谇短长。不雅察揣摩君主的意志而附会之，让君主的罪行在境内传播，在邻国中散播。这样的臣子是一火国之臣。这些即是所谓的六邪。委果的贤臣奉命六正之谈，不行六邪之术，是以君主在上享有清闲，子民不才得到治理。生前受东谈主爱戴，身后为东谈主诅咒。这才是委果的为臣之谈。”

匡谏章

〔原文〕：夫谏者，是以匡君于正也。《易》曰：“王臣蹇（jiǎn）蹇，匪躬之故。”东谈主臣之是以蹇蹇为难而谏其君者，非为身也，将欲以除君之过，矫君之失也。君有罪状而不谏者，忠臣不忍为也。

〔译文〕：匡谏的作用即是匡助君主相宜正谈。《周易》说：“大臣不避勤劳匡扶王室，是因为丹心耿耿。”东谈主臣之是以不避勤劳地匡谏君主，不是为了自己，而是但愿通过匡谏去掉君主的失实，更正君主的罪状。君主有罪状而不劝戒，是忠臣不忍心作念的。

〔原文〕：《春秋传》曰：“都景公坐于遄（chuán）台，梁邱据驰而造焉。公曰：'唯据与我和夫！’晏子曰：'据亦同也，焉得为和？’公曰：'和与同异乎？’对曰：'异。和如羹焉，水、火、醯（xī）、醢（hǎi）、盐、梅，以烹鱼肉，宰夫和之，都之以味，济其不足。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其不错去其否，是以政平而东谈主无争心。故《诗》曰：“亦有和羹，既戒既平。”今据否则。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？同之不可也如是。’”

〔译文〕：《左传》上说：“都景公坐在遄台上，梁丘据驾车奔来拜谒。都景公说：'唯有据跟我和洽啊！’晏子说：'据不外是与您沟通汉典，那里说得上是和洽？’景公说：'和与同不一样吗？’晏子答复说：'不一样。和洽就好像作念一谈羹汤，用水、火、醋、酱、盐、梅，来烹饪鱼和肉，厨工加以调治，使滋味适中，缺什么滋味就加调料。君臣之间亦然这样。君主所招供的事情中有不可行的，臣下指出其不可行的部分而使可行的部分愈加完备；君主认为不行的事情中有可行的，臣下指出其可行的部分而去掉不可行的部分，这样就可使政治善良而使子民莫得争夺之心。是以《诗经》上说：“已调治的羹汤，既已调治味和平。”目前据不是这样。国君认为可行的，他也认为可行；国君认为不可行的，他也认为不行。如同用净水去调治净水，谁能去吃它？不成一味求同，即是这个道理。’”

〔原文〕：《家语》曰：“哀公问于孔子曰：'子从父命，孝乎？臣从君命，忠乎？’孔子不对。又问三，皆不对。趋而出，告于子贡曰：'公问如斯，尔以为若何？’子贡曰：'子从父命，孝矣；臣从君命，忠矣。夫子奚疑焉？’孔子曰：'鄙哉！尔不知也。昔万乘之主，有诤臣七东谈主，则主无过举；千乘之国，有诤（zhèng）臣五东谈主，则社稷不危；百乘之家，有诤臣三东谈主，则禄位不替。父有诤子，不陷失仪；士有知心，不行不义。子从父命，奚遽（jù）为孝？臣从君命，奚遽为忠？’”

〔译文〕：《家语》说：“鲁哀公问孔子：'女儿效用父亲的命令是孝吗？臣下效用君主的命令是忠吗？’孔子不答复。哀公再三臆想，孔子都莫得答复。孔子快步出来，告诉子贡说：'哀公这样的问题，你认为该怎样答复？’子贡说：'女儿效用父亲的命令，是孝；臣下效用君主的命令，是忠。您还有什么猜忌的呢？’孔子说：'何等陋劣的观点呀！你不知谈啊。当年，领有一万辆马车的大国君主，如果有七位直言劝谏的大臣，君主就不会有失实的举措；领有一千辆马车的君主，如果有五位直言规谏的大臣，社稷就莫得危急；领有一百辆马车的医师，如果有三位直言规谏的家臣，官职就不会丢掉。如果父亲有位直言劝戒的女儿，就不会堕入失仪的境地；士医师有一位直言劝戒的一又友，就不会作念不义之事。女儿效用父亲，若何能是孝？臣下效用国君的命令，若何能是忠？”

〔原文〕：《新序》曰：“主暴不谏，非忠臣也；畏死不言，非骁雄也。见过则谏，无用即死，忠之至也。晋平公问叔向曰：'国度之患孰为大？’对曰：'大臣重禄而不极谏，近臣惧罪而不谏言，下情不得上通。此患之大者也。公曰：'善。’乃令曰：'臣有欲进善言，而谒者欠亨，罪至死。’”

〔译文〕：《新序》说：“君主冷酷而不加以劝谏，就不是忠臣；怕死不说，就不是骁雄。看到君主的舛误就去谏阻，不被罗致就去死谏，这是忠诚的最高意境。晋平公问叔向：'国度最大的苦难是什么呢？’叔向答复说：'大臣怕丢掉俸禄而不接力劝戒君主的罪状，近臣发怵获罪而不敢发表辩论，底下的情况和意见莫得目标朝上转达。这是大倒霉。’晋平公说：'说得好。’于是下令谈：'臣下但愿供献良言而谒者不予通报的，可判死罪。’”

〔原文〕：《说苑》曰：“从命利君谓之顺，从命病君谓之谀，逆命利君谓之忠，逆命病君谓之乱。君有罪状而不谏诤，将危国度殒社稷也。有能尽言于君，用则留，无用则去，谓之谏；用则可，无用则死，谓之诤；有能率群下以谏君，君不成不听，遂解国之大患，除国之大害，竟能尊主安国者，谓之辅；有能抗君之命，反君之事，以安国之危，除主之辱，而成国之大利者，谓之弼。故谏、诤、辅、弼者，所谓社稷之臣，明君之所贵也。”又曰：“夫登高栋临危檐而目不眴（xuàn）、心不惧者，此工匠面不改容也；入深泉刺蛟龙抱鼋（yuán）鼍（tuó）而出者，此渔父面不改容也；入深山刺猛兽抱熊罴（pí）而出者，此猎夫面不改容也；临战先登暴骨流血而不辞者，此武士面不改容也；居于广廷，作色端辩以犯君之严颜，前虽有乘轩之赏未为之动，后虽有斧锧（zhì）之诛未为之惧者，此忠臣面不改容也。正人于此五者，以忠臣面不改容为贵也。”

〔译文〕：《说苑》说：“效用对君主成心的命令称为顺，效用对君主有害的命令称为谀，违反君主的命令而成心于君称为忠，违反君主的命令而有损于君称为乱。君主有舛误而不直言劝戒，将会危害国度丧失社稷。无所守密地把所特地见知诉君主，君主能听从就留住，不听从就走，称为谏；君主罗致品评就连接效力，不罗致以死相谏，称为诤；大概率领群臣劝戒君主，君主虽不成不听，因而惩办了国度的大患，惊怖了国度的大害，最终大概尊奉君主安定国度的，称为辅；大概违反君主的失实命令，挽回君主的失实行动，捣毁国度的危机，使君主幸免玷辱，从而成就国度大利的，称为弼。是以谏、诤、辅、弼，即是东谈主们所说的社稷之臣，睿智的君主应当爱重他们。”又说：“登上高高的房梁和危急的屋檐而目不晕心不慌，这是工匠面不改容；参加深谷，刺杀蛟龙，抱着大鳖鼍龙出水，这是渔人面不改容；进深山，杀猛兽，带着熊罴出山，这是猎东谈主面不改容；在战场上抢先登城，受伤流血也不谢却，这是武士面不改容；处于朝堂之上，端颜严容，冒犯君主的威严进行直言切谏，前有车马盈门之赏不为所动，后有斧钺灭门之灾也不怕惧，这是忠臣面不改容。正人关于这五种情况，以忠臣面不改容最为难得。”

〔原文〕：《代要论》曰：“夫谏诤者，是以纳君于谈，矫枉正非，救上之谬也。上苟有谬而无救焉，则害于事，害于事，则危。故《论语》曰：'危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？’关联词，扶危之谈，莫过于谏。是以国之将兴，贵在谏臣；家之将兴，贵在谏子。若君父有非，臣子不谏，欲求国泰家荣，不可得也。”

〔译文〕：《代要论》上说：“谏诤的方针是将君主纳入正谈，更正其偏差，改正其失实，挽救君主的罪状。君主如果有罪状而不去挽救，就会挫伤政治，挫伤了政治，就危急了。是以，《论语》里讲：'际遇危急不去挽救，跌倒了不去搀扶，那要国联系什么呢？’既然如斯，那么，援救危难的设施，莫得比谏诤更好的。不错说，国度想要兴旺，最要紧的是有勇于进谏的大臣；家庭想要兴旺，最要紧的是有勇于进谏的女儿。如果君主、父亲有舛误，臣下、女儿不去劝戒，要想国度太平、家庭茂密，那是不可能的。”

诚信章

〔原文〕：凡东谈主之情，莫不爱于诚信。诚信者，即其心易知。故孔子曰：“为上易事，为下易知。”非诚信无以取爱于其君，非诚信无以取亲于子民。故高下通诚者，则暗深信而不疑；其诚欠亨者，则近怀疑而不信。孔子曰：“东谈主而无信，不知其可也。大车无輗（ní），小车无軏（yuè），其缘何行之哉？”

〔译文〕：喜爱憨厚守信的东谈主，这是东谈主之常情。如果一个东谈主憨厚守信，那么他的心念念就容易被东谈主们了解。是以孔子说：“君主优容易被侍奉，臣下憨厚易被了解。”一个官员若不诚信，就不成得到君主的喜爱；若不诚信，就得不到子民的亲近。因此，如果君臣以诚相待，就能作念到在职何情况下相互信任而不生疑心；如果君臣不成以诚相待，即使看上去很亲近，也会因相互怀疑而互不信任。孔子说：“一个东谈主不成不讲信用。就像大车莫得輗，小车莫得軏一样，若何运行呢？”

〔原文〕：《吕氏春秋》曰：“信之为功大矣。天行不信则不成成岁；地行不信则草木不大。春之德风，风不信则其花不成；夏之德暑，暑不信则其物不长；秋之德雨，雨不信则其谷不坚；冬之德寒，寒不信则其地不刚。夫以天地之大，四时之化，犹不成以不信成物，况于东谈主乎！故君臣不信，则国政不安；父子不信，则家境顶牛；昆玉不信，则其情不亲；一又友不信，则其交游绝。夫可与为始、可与为终者，其唯信乎！信而又信，重袭于身，则不错畅于神明、通于天地矣。”

〔译文〕：《吕氏春秋》说：“诚信的功能是很大的。上天若不讲诚信，就不会有一年四季；地面若不讲诚信，就不会有草木孕育。春季尚风，若春风不至，花儿就不成正常怒放；夏日尚暑，若暑热不来，万物就不成成长；秋季尚雨，若灰暗不下，果实就不会鼓胀；冬季尚寒，若冷气不到，地面就不会刚硬。天地如斯之大，四季顺序变化，尚且不成以不信而成就万物，更何况是东谈主呢？因此，如果君主和臣子不讲信用，国度政治就不会温柔；如果父亲和女儿不讲信用，家庭就不会和气；如果兄长和弟弟不讲信用，昆玉之间就不会亲近；如果一又友之间不讲信用，他们就容易间隔。可见，能沿途启动，沿途已矣的，唯有诚信啊。一个东谈主若能信守信义，并永远地保持不变，那就不错上通神明、下通天地了。”

〔原文〕：昔鲁哀公问于孔子曰：“请教取东谈主之谈。”孔子对曰：“弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫（què）信而后求智焉。若士不悫信而有智能，譬之虎豹不可近也。”昔子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“无可挽回而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“无可挽回而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

〔译文〕：从前鲁哀公问孔子：“何为取东谈主之谈？”孔子答复说：“弓箭调好了就能有力，马儿战胜后才会更好，士东谈主一定要憨厚守信才能有颖悟。如果士东谈主不诚信而智能，那就好比虎豹，是不可团结的。”从前子贡问孔子为政之谈。孔子说：“食粮充足，刀兵充足，东谈主民讲信用。”子贡说：“如果万不得已必须断念，在这三者中最初应断念哪条呢？”孔子说：“最初断念刀兵。”子贡问：“如果万不得已还要断念，在此二者中应先断念哪条呢？”孔子说：“最初断念食粮。因为自古以来东谈主都是要死的，一个东谈主若不讲信用，那他势必不成自强。”

〔原文〕：《体论》曰：“正人修身，莫善于诚信。夫诚信者，正人是以事君上、怀下东谈主也。天不言而东谈主推高焉，地不言而东谈主推厚焉，四时不言而东谈主与期焉，此以诚信为本者也。故诚信者，天地之所守而正人之所贵也。”

〔译文〕：《体论》说：“正人的修身设施，最佳的是憨厚守信。正人即是靠它来事奉君主、怀柔子民的。天不言东谈主们都说它很高，地不言东谈主们都说它很厚，四季不言东谈主们都说它依时而动，这是因为以诚信为本的起因。是以说，诚信既是天地所顺服的，亦然正人所珍重的。”

〔原文〕：《傅子》曰：“言出于口，结于心。守以不移，以立其身，此正人之信也。”故为臣不信不足以奉君；为子不信不足以事父。故臣以信忠其君，则君臣之谈益睦；子以信孝其父，则父子之情更隆。夫仁者不妄为，知者不妄动。择是而为之，计义而行之。故事立而功足恃也，身没而名足称也。虽有仁智，必以诚信为本。盖以诚信为本者，谓之正人；以诈伪为本者，谓之小东谈主。正人虽殒，善名不减；小东谈主虽贵，臭名不除。

〔译文〕：《傅子》说：“言语出自口中，却要难忘心上。一个东谈主如能以诚信立身，维持以前说过的话而不温柔改换，这是正人的信用。”是以，臣子若不讲信用，就不大概侍奉君主；女儿若不讲信用，就不大概侍奉父亲。因此，臣子以诚信忠于他的君主，那么君臣之谈就会愈加和气；女儿以诚信贡献他的父亲，那么父子之情就会愈加亲密。有仁义的东谈主不会妄为，有颖悟的东谈主不会妄动。他们能择善而为，据义而行。因此能成就做事而功劳足以依靠，身后他的名字也会被东谈主们所称谈。一个东谈主即使有仁德和颖悟，也必须以憨厚守信为本。因为唯有以憨厚守信为根蒂的东谈主，才能被称为正人；而那些以刁钻不实为本的东谈主，只可称作小东谈主。正人即便圆寂，好名声也不会减轻；小东谈主纵使尊贵，坏名声也不会抹杀。

慎密章

〔原文〕：夫修身正行，不不错失慎；谋虑机权，不不错不密。忧患生于所忽，祸害兴于微弱。东谈主臣失慎密者，多有毕生之悔。故言易泄者，召祸之媒也；事失慎者，取败之谈也。明者视于无形，聪者听于无声，谋者谋于未兆，慎者慎于未成。不困在于早虑，不穷在于早豫。非所言勿言，以避其患；非所为勿为，以避其危。孔子曰：“竟日言，不遗己之忧；竟日行，不遗己之患，唯智者能之。故恐惧战兢（jīng）是以避患也，恭敬静密是以远难也。毕生为善，一言败之，可失慎乎！”

〔译文〕：修身正行，不成不严慎；筹划神秘，不成不周密。忧患常源于所疏远的细节，苦难也往往是从轻浅的事情中启动的。作念臣子的如果行事不够慎重周密，大多会有毕生的报怨。是以容易泄密的话语，是招致苦难的媒介；作念事不严慎仔细，是导致失败的主因。眼神好的东谈主可看到无形的东西，听力好的东谈主不错听到弦外无声之音，善于筹划的东谈主老是有恃毋恐，而严慎的东谈主在事情完成前都处于严慎的情状。他们作念事顺利的原因在于预先的准备，之是以不会陷于逆境亦然因为预先的商量。不该说的不说，不错幸免忧患；不该作念的不作念，不错幸免危急。孔子说：“整天讲话，不给我方留住忧愁；整日作念事，不给我方留住倒霉，唯有理智的东谈主才能作念到这少量。是以敬终慎始是为了幸免倒霉，恭敬静密是为了远隔灾难。毕生为善的东谈主，可能因为一句话而失败，是以一定要慎密啊！”

〔原文〕：夫口者关也，舌者机也，出言不当，驷马不成追也。口者关也，舌者兵也，出言不当，反自伤也。言出于己，不可止于东谈主；行发于迩（ěr），不可止于远。夫言行者，正人之枢机，枢机之发，荣辱之主。

〔译文〕：口是关口，舌是机关，不当当的话讲出来，即是驷马也难以追回。口是关口，舌是刀兵，谈吐欠妥，反过来会伤害我方。话天然出于我方的口，但说出来便无法制止；行径虽出于己身，但流传出去便无法装潢。因此言语和行径是正人最应贯注的事，它决定着正人的荣耀和玷辱。

〔原文〕：夫正人戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，是故正人慎其独。在独犹慎，况于事君乎！况于处众乎！昔关尹谓列子曰：“言好意思则响好意思，言恶则响恶。身长则影长，身短则影短。言者是以召响也，身者是甚至影也。是故慎而言，将有和之；慎而身，将有随之。”

〔译文〕：正人严慎的是他所未看到的，怕惧的是他所未听到的，惦念发现不了荫藏的真相，察觉不到微弱的东西，是以正人即使在孤独时也会敬终慎始。孤独尚且如斯，更何况是事奉君主、与世东谈主相处呢？从前关尹曾对列子说：“讲话的声息动听，回声就动听；讲话的声息从邡，回声就从邡。身长影子就长，身短影子也短。讲话是回声的根源，体格是影子的根蒂。因此，小心讲话，是因为会有赞赏之声；审慎行事，是因为会有随从之东谈主。”

〔原文〕：昔贤臣之事君也，入则造膝而言，出则易词而对。其进东谈主也，唯畏东谈主之知，不欲念念从己出；其图事也，必推明于君，不欲谋我方造。畏权而恶宠，晦智而韬名，不觉辱之在身，不觉荣之在己。东谈主闭其口，我闭其心；东谈主密其外，我密其里。失慎而慎，不恭而恭，斯大慎之东谈主也。故大慎者，心知不欲口知；其次慎者，口知不欲东谈主知。故大慎者闭心，次慎者缄口，下慎者闭门。昔孔光禀性周密，凡典枢机十过剩年，时有所言，辄削草稿。沐日归休，昆玉老婆燕语，终不足朝廷政治。或问光：“温室省中树，皆何木也？”光默而不应，更答以他语。若孔光者，可谓至慎矣，故能毕生无过，享其荣禄。

〔译文〕：昔日贤臣侍奉君主，入朝时在君主膝前亲密陈言，出外则易词答问。保举东谈主才，唯恐被东谈主知谈，不想让东谈主知谈这是我方的意见；商量事情，一定要把高妙之处推给君主，不想让东谈主认为计谋出自我方。正人怕惧巨擘而厌恶荣宠，糊涂我方的智谋，深藏我方的好意思名，不以为自己有玷辱，也不以为我方有荣耀。别东谈主爱口识羞，我便闭心不想；别东谈主严慎在外，我则严慎于内。不为严慎而严慎，不为恭敬而恭敬，这才是最严慎的东谈主。最严慎的东谈主，心里知谈但不会宣之于口；次严慎的东谈主，嘴上知谈但不告诉别东谈主。因此最严慎的东谈主闭心，次严慎的东谈主闭嘴，末严慎者闭门。从前孔光禀性周密，掌管朝廷神秘十余年，每次上书言事，都会点火草稿。沐日回家休息，和昆玉、老婆、孩子谈天，经久不触及朝廷的政治。有东谈主问孔光谈：“温室殿和官署里都种的什么树？”孔光默默不语，用些不有关的事情来答复。像孔光这样的东谈主，不错说诟谇常严慎了，因此他大概毕生无过，享受车马盈门。

廉正章

〔原文〕：寂静无为，则天与之时；恭廉守志，则地与之财。正人虽高贵，不以养伤身；虽贫贱，不以利毁廉。知为吏者，奉法以利东谈主；不知为吏者，枉法以侵东谈主。理官莫如平，临财莫如廉。廉平之德，吏之宝也。非其路而行之，虽劳不至；非其有而求之，虽强不得。知者不为非其事，廉者不求非其有，是以远害而名彰也。故正人行廉以全其真，守清以保其身。富财不如义多，高位不如德尊。

〔译文〕：如果寂静无为，上天就会给他契机；如果恭廉守志，地面就会给他财富。因此，正人即使很高贵，也不会养尊处优而伤害体格；即使很贫贱，也不会追求无义之利而消灭廉正。懂得为官之谈的东谈主，会本分守己，为子民渔利益；不懂为官之谈的东谈主，就会衰弱沉沦、侵害子民的利益。当官最谬误的是公正，靠近财帛最要紧的是保持廉正。廉正和公正的品德，是为官的法宝。走不是我方该走的路，尽管很远程但到不了方针地；营求不属于我方的东西，尽管很努力但也不会得到。理智的东谈主不作念不对谈义的事情，廉正的东谈主不追求不属于我方的东西，是以他们能远隔祸害而好意思名彰显。因此，正人以奉行廉正来保全他们的人性，以效用寂静来保全他们的体格。富余财帛不如多行仁义，地位显耀不如品德高尚。

〔原文〕：季文子相鲁，妾不衣帛，马不食粟。仲孙它谏曰：“子为鲁上卿，妾不衣帛，马不食粟，东谈主其以子为悋（lìn），且不显国也。”文子曰：“然吾不雅国东谈主之父母，衣粗食蔬，吾是以不敢。且吾闻正人以德显国，不闻以妾与马者。夫德者得之于我，又得于彼，故可行也。若独贪于糜费，好于著作，是不德也，缘何相国？”仲孙惭而退。

〔译文〕：季文子在鲁国当国相，他的妻妾不穿丝帛，他的马不食粟。仲孙它劝戒季文子说：“您身为鲁国上卿，而妻妾不穿丝帛，马匹不食粟，东谈主们都认为您很抠门，况且这样也不成显扬国度啊。”季文子答复说：“我看到国都中的老东谈主们衣着粗布衣服，吃着杂食，是以我不敢例外。何况我据说正人是靠德行来显扬国度的，没据说要靠妻妾和马匹来显扬国度。因为德行不仅对我有益，对寰球也有益，是以我就这样作念了。如果只是一心贪图糜费，烂醉丽都的衣饰，那即是缺德啊，若何还能当相国辅政呢？”仲孙它听了此话，便忸怩地走了。

〔原文〕：韩宣子忧贫，叔向贺之。宣子问其故，对曰：“昔栾武子贵而能贫，故能垂德于后。今吾子之贫，是武子之德，能守廉静者，致福之谈也。吾是以贺。”宣子再拜，受其言。

〔译文〕：韩宣子为艰难而忧虑，叔向却前往处他暗示祝福。韩宣子问他为什么要这样作念，叔向答复说：“昔日栾武子地位尊贵却很贫乏，是以他的德名大概垂范后世。如今您这样贫乏，恰是具有栾武子的德行，讲解您是大概保持廉正和清净的东谈主，这是致福之谈啊。因此我向您谈贺。”宣子听了此话，一再拜谢，并经受了他的意见。

〔原文〕：宋东谈主或得玉，献诸司城子罕。子罕不受。献玉者曰：“以示玉东谈主，玉东谈主以为宝，故敢献之。”子罕曰：“我以子罕辞宝，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也，不若东谈主有其宝。”

〔译文〕：宋国有东谈主得到一块好意思玉，便把它献给司城子罕。子罕不经受。献玉的东谈主说：“我让玉工看过此玉，玉工认为这是块宝玉，是以我才敢把它献给您。”子罕说：“我以不贪财为宝，而你以好意思玉为宝。如果你把这好意思玉给我，我也收下了它，那我们就都丧失了我方的宝贝，不如各东谈主领有我方的宝贝为好。”

〔原文〕：公仪休为鲁相，使食公禄者不得与下东谈主争利，受大者不得取小。客有遗相鱼者，相不受。客曰：“闻君嗜鱼，故遗（wèi）君鱼，何故不受？”公仪休曰：“以嗜鱼，故不受也。今为相，能自给鱼。今受鱼而免相，谁复给我鱼者？吾故不受也。”

〔译文〕：公仪休在鲁国当国相时，下令当官的东谈主不得与子民争利，禄位高的东谈主也不得与禄位低的东谈主争利。有位宾客给公仪休送鱼，公仪休不愿经受。宾客问公仪休：“据说您爱吃鱼，才来给您送鱼，为什么不经受呢？”公仪休答复说：“即是因为我可爱吃鱼，是以才不成经受。如今我当国相，所得俸禄有余买鱼。如果今天因经受了你送的鱼而被免相，谁又会给我送鱼呢？这即是我不经受你所送之鱼的原因。”

良将章

〔原文〕：夫将者，君之所恃也；兵者，将之所恃也。故君欲立功者，必推心于将；将之求胜者，先致爱于兵。夫爱兵之谈，务逸乐之，务丰厚之，不役力以为己，不贪财以徇私，内守廉平，外存忧恤。昔窦婴为将，置金于廊下，任士卒取之。私金且犹散施，岂有侵之者乎！吴起为将，卒有病痈（yōng）者，吴起躬行吮之。其爱东谈主也如斯，岂有苦之者乎！

〔译文〕：将帅是君主依靠的帮手，士兵是将帅依靠的帮手。因此，君主想立功立事，必须推心置土产货对待将帅；将帅要战胜敌东谈主，必须最初关爱他的士兵。将帅的爱兵之谈，是让士卒生活过得舒适快乐，予以丰厚的待遇，不为我方的私利而果决役使士卒，不贪财以中饱私囊，作念到廉正公正，优恤士卒。汉代窦婴为将时，把皇帝赐给他的黄金放在廊檐下，听凭士卒果决领取。私东谈主的财帛尚能与士卒分享，若何还会侵剥士卒呢？吴起为将时，有士卒患了痈疾，他亲私用嘴吸出脓液。像这样的关切、襄理士卒的将领，若何还会让士卒受苦呢？

〔原文〕：夫将者，心也；兵者，体也。心不专一，则体不安；将不诚信，则卒不勇。古之善将者，必以其身先之。暑不张盖，寒不被裘。军井未达，将不言渴；军幕未辨，将不言倦。当其合战，必立矢石之间。是以都劳逸、共劝慰也。

〔译文〕：如果说将领就像一个东谈主的腹黑，那么士兵即是躯体。心不专一，则躯体不安；将领莫得诚信，战士就不会勇敢。古代善于领兵的东谈主，都是身材力行的。天热时不撑盖伞，天冷时不穿皮衣。军中的水井莫得出水，将领不会说我方口渴；队列的帐篷莫得架好，将领不会说我方疲劳。当两边交战时，必定会转斗千里，不避矢石。这样作念的方针即是为了平均劳逸，共度劝慰。

〔原文〕：夫东谈主之所乐者，生也；所恶者，死也。关联词矢石若雨，白刃交挥，而士卒争先者，非轻死而乐伤也，盖将视兵如子，则兵事将如父；将视兵如弟，则兵事将如兄。故语曰：“父子昆玉之军，不可与斗。”由其一心而相亲也。是以古之将者，贵得众心。以情亲之，则木石知感，况以爱率下，有天诛地灭力乎！

〔译文〕：东谈主所乐意的是生，厌恶的是死。但在箭石如雨、兵刃错杂的情况下，士兵们却不甘人后，这不是因为他们看不起圆寂而得意受伤，而是因为将领大概把士兵当我方的孩子一样襄理，士兵就会像侍奉父亲一样对待将领；将领把士兵看作是弟弟，士兵就会像对待兄长一样对待将领。常言谈：“父子昆玉之军是不可与其争锋的。”这是由于他们一心相亲的起因。是以古代的将领，把得东谈主心看得很重。用真情去感化，即是木头石块也会被感动，何况将领用爱心统领辖下，能得不到士卒的拼死效力吗？

〔原文〕：《孙子兵法》曰：“兵形象水。水之行，避高而就下；兵之形，避实而击虚。故水因地而制形，兵因敌而制胜。兵无常谭，水无常形。”将能随敌变化而取胜者，谓之良将也。所谓虚者，高下有隙，将吏相疑者也；所谓实者，高下齐心，意气俱奋者也。善将者，能实兵之气以待东谈主之虚；不善将者，乃虚兵之气以待东谈主之实。虚实之气，不可不察。

〔译文〕：《孙子兵法》说：“队列的行动如同活水。水的流动是避高就低，队列的行动是避实击虚，击其惰归。水因地势的坎坷不同而变化标的，队列作战因敌东谈主的虚实而克敌制胜。因此，用兵干戈莫得不变的设施，就如同活水莫得一定花式一样。”作战时大概凭据敌方的变化而改换我方的战法并取得顺利的将领，就不错被称作良将了。所谓虚是指队列士卒与将帅之间的离心，武将文吏之间相互猜疑不对；所谓实指队列高下一心，斗志不菲。善于带兵干戈的东谈主，大概饱读吹士气以待对方之虚；不善于带兵干戈的东谈主，却用我方的虚应答敌方的实。是以队列的虚、实之气，是不不错不负责探究的。

〔原文〕：昔魏武侯问吴起曰：“兵以何为胜？”吴子曰：“兵以整为胜。”武侯曰：“不在众乎？”对曰：“若执法不解，奖惩不信，金之不啻，饱读之不进，虽有百万之师，何益于用？”所谓整者，居则有礼，动则有威；进不可当，退不可追；前却如节，傍边应麾。与之安，与之危，其众可合而不可离，可用而不可疲。是之谓礼将也。

〔译文〕：当年魏武侯问吴起：“干戈靠什么取胜？”吴起说：“干戈靠队列的整取胜。”魏武侯说：“取胜不在于兵多吗？”吴起答复：“如果军令不严，奖惩不讲信用，鸣金而不住手，击饱读而不前进，天然有百万之众，又有什么用呢？”所谓整，是说队列平时顺服执法，战时斗胆杀敌；前进时敌东谈主不可窒碍，猬缩时敌东谈主不敢追击；军纪严整的队列，前进后退凭据命令，向左向右听从指挥。将帅与队列劝慰与共，士卒不错团聚而不不错使其分开，不错任用但不让他们疲劳。这样的将领称为礼将。

〔原文〕：吴起临战，傍边进剑。吴子曰：“夫提饱读挥枹（fú），临难决疑，此将军也。一剑之任，非将事也。”夫将有五才四义，知不可乱，明不可蔽，信不可欺，廉不可货，直不可曲，此五才也。解任之日忘家，外出之日忘亲，张军饱读宿忘主，援枹合战忘身，此四义也。将有五才四义，百胜之术也。夫攻守之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾之不可攻也。夫将若能先事虑事，先防求防，如斯者，守则不可攻，攻则不可守。若骄贪而轻于敌者，必为东谈主所擒。

〔译文〕：吴起行将作战，身边东谈主送上宝剑。吴起说：“提饱读挥槌，指挥队列，靠近袭击，惩办疑难，这才是将军应该作念的事。提剑杀敌，不是将军的事。”将领有五才四义：颖悟不被淆乱，耀眼不受蒙蔽，憨厚不被骗取，廉正不被收买，朴直不会屈服，这即是所谓五才。解任之日就健忘家庭，离开家门之时健忘亲东谈主，指挥队列作战时健忘君主，擂饱读交战之时健忘自己，这是所谓四义。五才四义是将领屡战屡捷的法宝。伏击与退缩的设施，不是依靠对方不来，而是充分作念好迎敌的准备恭候对方；不是依靠对方不来伏击，而是依靠我方不可战胜的力量。将领如果在伏击之前探究好怎样伏击，在退缩前商量好怎样提神，这样，退缩即是不不错攻克的，伏击即是无法防御的。将领如果自满计较况兼又看不起敌东谈主，那么必定被东谈主俘获。

〔原文〕：昔子发为楚将攻秦，军绝馈饷。使东谈主请于王，因归问其母。其母问使臣曰：“士卒得无恙乎？”使臣曰：“士卒升分菽（shū）粒而食之。”又问曰：“将军得无恙乎？”对曰：“将军朝夕蒭（chú）豢（huàn）黍粱。”后子发破秦而归，母闭门而不纳，使东谈主数之曰：“子不闻越王勾践之伐吴欤？客有献醇酒一器者，王使东谈主注江神秘，使士卒饮其下贱。味不足加好意思，而士卒如有醉容，怀其德也，战自五焉。明天又有献一囊糗（qiǔ）糒（bèi）者，王又以赐军士，军士分而食之。甘不足逾嗌（yì），士卒如有饫（yù）容，怀其恩也，战自十焉。今子为将，士卒升分菽粒而食之，子独朝夕蒭豢黍粱，何也？夫使东谈主入于死地而康乐于其上，虽复顺利，非其术也。子非吾子，无入吾门！”子发谢，然后得入。及后为将，乃与士卒同其甘苦，东谈主怀恩德，争先矢石，遂功名日远。若子发之母者，可谓知为将之谈矣。

〔译文〕：当年楚国的将军子发率兵攻打秦国，队列拒却了粮饷。子发派东谈主向楚王苦求助助，并趁机到家看望我方的母亲。他的母亲问使臣：“士兵们还好吧？”使臣说：“士兵们用升子分豆而食。”他母亲又问：“将军还好吧？”使臣答复：“将军早上晚上吃肉和食粮。”自后子发击败秦国归国，他的母亲回绝他进门，派东谈主质问他说：“你莫得据说过越王勾践攻打吴国的事情吗？有宾客给越王供献了一壶好意思酒，越王派东谈主把酒倒入江的上游，让士兵们不才游喝水。水中酒的滋味天然不足奖饰，但是士兵却好像有了醉容，这是因为感豪壮王的恩德，是以作战时又名士兵不错叛逆五个敌东谈主。又有一天，有东谈主献了一口袋干粮，越王又把它赐给了将士，将士把干粮分了吃掉。干粮天然很少不足让每个士兵吃好，但士兵们却好像吃得很饱的神色，这是感豪壮王的恩惠，作战时士兵们个个斗胆杀敌，一夫之用。目前你当将军，士兵只可分食豆粒，而你却一个东谈主早晚吃肉吃粮，这是为什么？在战场上，让士兵们时技艺刻靠近圆寂，你却在上头享乐，天然取得了顺利，但你的作念法是不对的。你不是我的女儿，不要进我的家门！”子发谢罪，然后才参加家门。比及以后再作念将军，就与士兵们同甘共苦，士兵谢意他的恩德，都争先冒着箭石作战，于是子发的名声远播。像子发母亲这样的东谈主，是懂得为将之谈的了。

〔原文〕：昔赵孝成王时，秦攻赵，赵王使赵括代廉颇为将，括母上书曰：“括不可使将也。始妾事其父，父时为将，身所奉饭而进食者以十数，所交者以百数。大王所赐之金币，尽以与军吏士医师共之，解任之日，不问家事。今括一朝为将，东向而朝，军吏无敢仰视之者。王所赐金帛，归悉藏之，乃曰：'视便利田宅可买者。’父子不同，立心差异，愿王勿遣。”王曰：“吾计已决矣。”括母曰：“王终遣之，设有不称，妾得无随坐乎？”王曰：“不也。”括遂行，代廉颇为将四十余日，赵兵果败，括死军覆。王以括母先言，不加诛也。若赵括母者，可谓豫识成败之机也。

〔译文〕：战国赵孝成王在位时，秦国伏击赵国，赵王命赵括代替廉颇作念大将，赵括的母亲上书给赵王说：“不不错让赵括作念大将。我刚刚嫁给他父亲时，他的父亲作念将军，躬行捧着饭献食的东谈主数以十计，交结的一又友则数以百计。大王犒赏给他的资产，全部与辖下将士分享，从接解任令那天起，就不再侵略家事。目前赵括一朝作念了将军，面向东受将士拜见，将士莫得东谈主敢昂首看他。大王犒赏的资产，回家后全部藏起来，还说：'看好的田宅可买一些。’父子二东谈主特性不同，志向差异，但愿大王不要嘱咐赵括。”赵王说：“我还是决定了。”赵括的母亲说：“大王最终如故要嘱咐他，万一他有不尽职的时候，我大概不因他连坐遭罪吗？”赵王说：“不会的。”赵括于是登程，代替廉颇唯有四十几天，赵国的队列的确失败，赵括捐躯，赵军覆灭。赵王因为赵括的母亲有言在前，莫得加罪杀掉她。像赵括的母亲，不错说是大概预先知谈成败谬误的东谈主啊。

利东谈主章

〔原文〕：夫黔（qián）首难民，天之所甚爱也。为其不成自理，故立君以理之。为君不成独化，故为臣以佐之。夫臣者，受君之重位，牧天之甚爱，焉可不安而利之，养而济之哉！是以正人任职则念念利东谈主，当事者则念念安俗。故园上而下不重，处前而后不怨。

〔译文〕：匹夫匹妇子民子民，是上天最爱的东谈主。因为他们不成我方不休我方，是以设立君主来治理他们。又因为君主不成独自教训子民，是以树立官员来辅佐他。官员经受君主录用的重担，抚养上天最爱的子民，若何能不安抚子民并使他们赚钱呢？若何能不抚养他们并使得到匡助呢？因此，正人担任官职就要探究成心于子民，事奉君主就要探究安定习惯。这样一来，位居于上，底下的东谈主不会认为他们权重；位居于前，背面的东谈主就不会心生归罪。

〔原文〕：夫衣食者，东谈主之本也。东谈主者，国之本。东谈主恃衣食，犹鱼之待水；国之恃东谈主，如东谈主之倚足。鱼无水则不不错生，东谈主无足则不不错步。故夏禹称：“东谈主无食则我不成使也。功成而不利于东谈主，则我不成劝也。”是以为臣之忠者，先利于东谈主。

〔译文〕：衣食是子民生活的根蒂。子民是国度的根蒂。东谈主依赖衣食，就好像鱼依赖水；国度依赖子民，就好像东谈主依赖双脚。鱼莫得水就不大概生活，东谈主莫得脚就无法行走。是以夏禹说：“如果子民莫得饭吃，我就不大概驱使他们。建立功劳但春联民却莫得平允，我就不成告诫他们。”因此要成为一个忠臣，最初是要大概成心于子民。

〔原文〕：《管子》曰：“佐国之谈，必先富东谈主。东谈主富则易化。是以七十九代之君，法制不一，然俱王天下者，必国富而粟多。粟生于农，故先王贵之。劝农之急，必先禁末作；末作禁，则东谈主无游食；东谈主无游食，则务农；务农则田垦；田垦则粟多；粟多则东谈主富。是以古之禁末作家，是以利农事也。”至如锦绣纂（zuǎn）组、雕文刻镂，或破金为碎，或以易就难，皆非久固之资，徒艳凡庸之目。如斯之类，为害实深。故好农功者，虽利迟而后富；好末作家，虽利速而后贫。但常东谈主之情，罕能远计，弃本逐末，十室而九。才逢水旱，储蓄皆虚，良为此也。故善为臣者，必先为君除害兴利。所谓除害者，末作也；所谓兴利者，农功也。

〔译文〕：《管子》说：“臣子辅佐君主治理国度的设施，必须最初让子民深奥。子民深奥就容易教训。是以七十九代的国君，治国的方略天然不尽沟通，但都能总揽天下，必定是因为国度富足而食粮充裕。食粮是由农业坐褥的，是以先王爱重农业。劝子民发展农业坐褥最紧迫的，最初是装潢从事工买卖；装潢从事工买卖，子民就不会轻薄坐食；子民不轻薄坐食，就会从事农耕；从事农耕，地皮就会得到开拓；地皮开拓，食粮就会增多；而食粮增多，子民就能深奥。因此，古代装潢工买卖的方针，是为了成心于发展农业。”至于像锦绣纂组之类的丝织品、雕文刻镂的工具等，或是把举座破为零，或是把浅近容易的搞得繁难复杂，这些都不是长久坚固的，只是让那些庸东谈主庸俗子的眼睛得到享受驱散。像这类东西，形成的危害实在很深。因此爱重农业的东谈主，赚钱虽慢但日后富足；而爱重工商末业的东谈主，天然赚钱快，但日后艰难。对一般东谈主来说，很少有能有永久筹划的，因此松手农业坐褥去从事工买卖的，十家中就有九家。一朝碰到水旱灾害，仓库储蓄的食粮就会全部用光，这主如果因为松手农业追赶工买卖的起因。是以善于作念臣子的，一定要先为君主除害兴利。所谓除害，即是装潢工买卖；所谓兴利，即是劝子民从事农业。

〔原文〕：夫足寒伤心，东谈主劳伤国，天然之理也。养心者不寒其足，为国者不劳其东谈主。臣之与主，共养黎元，必当省徭轻赋，以广东谈主财；不夺农时，以足民用。

〔译文〕：脚受寒会伤到心，子民劳累会使国度受到挫伤，这是天然的规定。养护腹黑的东谈主不会使脚受寒，治理国度者也不成让子民受劳累。臣子与君主共同教养子民，一定要轻徭薄赋，以此来加多东谈主民的财富；不侵夺农时，以此来雀跃子民的需要。

〔原文〕：夫东谈主之于君，犹子于父母，未有子贫而父母富，子富而父母贫。故民足者，非独民之足，国之足也；民匮者，非独民之匮，国之匮也。是以《论语》云：“子民不足，君孰与足？”故助君而恤东谈主者，至忠之远谋也；损下而益上者，东谈主臣之浅虑也。

〔译文〕：子民关于君主，就像子女关于父母一样，莫得子女艰难而父母深奥的，也莫得子女富足而父母艰难的。因此，子民富足，不仅是子民个东谈主的富足，亦然国度的富足；子民匮乏，不只是是子民匮乏，亦然国度的匮乏。《论语》上说：“如果子民不富足，哪个国君能富足呢？”是以辅佐君主而体贴子民，是臣子最忠诚的深谋远虑；挫伤子民而加多君主的收入，则是臣子的短见浅识。

〔原文〕：《贾子》曰：“上古之代，务在劝农，故三年耕而余一年之蓄，九年耕而余三年之蓄，三十年耕而东谈主余十年之蓄。故尧水九年，汤旱七载，野无青草而东谈主无饥色者，诚有此备也。”故开国之本，必在于农。忠臣之念念利东谈主者，务在劝导。家给东谈主足，则国自安焉。

〔译文〕：《贾子》说：“上古时期，悉力于勉励子民发展农业坐褥，因此三年耕作可有一年的保藏，九年耕作可有三年的保藏，三十年耕作可有十年的保藏。正因为如斯，尧时遭九年水患，汤遇七年旱灾，郊外中都莫得青草，却莫得饥饿之东谈主，实在是因为有这些储备的限度。”因此，建立国度的根蒂，必定是在农业方面。忠臣在探究利于子民之时，务必要劝导东谈主们务农。如果家庭深奥而子民充足，那么国度天然安定了。

跋

〔原文〕：论曰：夫君臣之谈，高下相资，喻涉水之舟航，比翔空之羽翼。故至神攸契，则星象降于穹苍；妙感潜通，则风浪彰于寤寐。其同体也，则耳目股肱不足以匹其同；其益政也，则曲蘖（niè）盐梅未不错方其益。谅直之操由此而兴，节义之风因斯以著。是知家与国而通常，君与亲而一归。显己立名，惟忠惟孝。

〔译文〕：论曰：君臣之谈，在于高下相互救助，好比涉水摆渡有航船，如同翱翔天外有双翅。相互心神契合，祯祥就会从天而下；心灵重迭，遇合就会昼夜彰显。关于君臣同体，用耳目股肱来描写它是不够的；同体对政治的平允，用酒曲盐梅来比方亦然不够的。诚信朴直的操守由此而兴起，守志忠义的风俗由此而彰显。可见家与国没什么不同，君主与双亲亦然一致的。要使我方名声显扬，唯有尽忠尽孝汉典。

〔原文〕：每以宫闱暇景，博览琼编，不雅往哲之弼谐，睹序论之龟镜，未曾不临文嗟赏，抚卷念念维。庶令匡翊（yì）之贤，更越夔（kuí）、龙之好意思，爰申翰墨，载列缣（jiān）缃（xiāng）以鉴。荣辱无门，惟东谈主所召。若使心归大路，情切至忠，务守公正，贵敦诚信，抱廉正而为行，怀慎密以修身，送上崇匡谏之规，恤下念念利东谈主之术，天然名实兼懋（mào），禄位俱延，荣不召而自来，辱不遣而斯去。关联词忠正者致福之本，戒慎者集庆之源，若影随形，犹声逐响。凡百群彦，可不勖（xù）欤！垂拱元年撰。

〔译文〕：我经常期骗听政平静的时光，博览群书。每当看到前贤辅弼和洽，或前东谈主可资鉴戒的言论，未曾不对文感叹，反复念念考。为了使今天辅佐朝政的贤臣，大概超越夔、龙的好意思名，便舒展文字，将这些业绩写下来作为鉴戒。荣辱之来莫得定数眼镜妹 探花，都是由东谈主我方招致的。如果使我方的念念想归于正谈，心理切近忠诚，效用公正，垂青诚信，领有廉正的操行，以严慎精良来修身养性，侍奉君主珍重匡谏的准则，体贴子民探究利东谈主的设施，天然就会名实俱佳，翼振云霄，荣誉不召而自来，玷辱不遣而自去。天然，忠诚朴直是带来福禄的根蒂，警告严慎是得回奖赏的起源，如同影子随形、声息逐响一样。是以，百官群臣，一定要努力啊！垂拱元年撰。